1．本课题的研究目的及意义

1.1.研究目的

中国的龙与日本的河童分别产生于两国对大江大河的崇拜,是各自水崇拜文化的一部分, 其形象的历史变迁也遵循着一定的发展规律。同时，出于两国审美理念及精神文化等差异，龙与河童有着各自的特点。

作为民族文化的一部分，中国龙与日本河童形象的异同也反映了两国精神世界的异处。本文通过对二者形象的分析对比，探寻其背后隐藏的中日文化的差异，从而更好地了解本国文化，加强国际间的交流。

1.2.研究意义

中国龙与日本河童广泛地存在于中日作品中，所以深入分析其形象与性格，有助于对中日文化的理解。

不同的国家和民族所处的自然环境、社会环境不同，生活方式和文化各异，由此而产生的文学形象也必然存在着差异。用对比的方法对中国龙与日本河童这两个形象进行研究，有助于加深对中日文化与民族精神的了解，对于日语教学，翻译以及日本文化的学习都有积极的借鉴意义。

2．已了解的本课题国内外研究现状

中国龙在传统的中华古老文明的特殊地位与日本河童的家喻户晓引起学者们的广泛关注与兴趣。中外学者对二者的研究都有悠久的历史。

2.1.国内研究现状

2.1.1对中国龙的研究

在中国的民族文化中,龙的形象和它承载的文化有着悠久的历史和漫长的演变过程。直至今日,人们对龙的认识已走出了神话,龙文化已深入到人们的生活中,成了中华民族的根脉所在和精神之源,因而受到学者们的广泛关注。中国最早的百科全书《说文》中是这样描述的：龙，鳞虫之长，能幽能明，能小能大，能短能长，春分而登天，秋分而入渊。

今人马小星搜集了大量史书、笔记、地方志资料，并且联系现代龙的目击者证词，提出了新的见解，《龙—一种未明的动物》（马小星，1994）：龙是历史上真实存在的动物，而且现在也有可能像熊猫、中华鲟鱼等活化石一样客观存在的一种有别于蛇、鳄、蜥蜴的远古两栖动物有别的罕见的动物。

王明达在《也谈我国神话中龙形象的产生》（王明达，1981）一书中阐述了我国神话中龙产生的线索。在此基础之上，季占田在《中国龙的演变及其特征》（季占田，1998）一书中分析了龙文化的特征及其发展脉络，并指出我们今天研究龙文化，正是为了科学地认识龙文化的渊源、特征及各种关系。

何星亮在《中国龙文化的特征》（何星亮，1999）中比较全面的论述了龙文化所具有的六方面的特征：悠久性与延续性、多元性、政治性、多样性、地区性和名族性、综合性。

进入21世纪后，有更多的学者对龙进行了研究。如：乐茂顺、简丹所著的《浅谈中国的龙文化》（乐茂顺、简丹，2005）细述了龙在神话、对封建统治者以及在民间等的象征意义。

    李丽的《中国传统龙文化中的人文精神》（李丽，2008），分析了不同阶段龙文化的精神内涵。

刘杨在《论神话龙形象表征含义的变迁》（刘杨，2009）一书中细述了在悠久的历史中龙这一形象所承载的文化的变迁。

2.1.2对日本河童的研究

2.1.2 对日本河童的研究

河童是日本民间传说中的水怪,在日本是老幼皆知,尽管河童的来历中有河童是来自中国一说,但在中国对河童这一形象的研究较少。对日本河童的研究其内容主要集中在两个方面：一是从故事或惯用语中探究河童的形象及性格，二是用对比的方法与其他形象进行研究。

罗红、杜小安的《有关日本河童故事的研究》（2007）主要对各种传说中河童的来历、外貌特征、个性以及故事类型做了粗略的分类归纳。

傅霞的《日本精灵——河童》（2008）一文主要分析了文学作品中的河童形象及其背后日本人心灵深处隐藏着的不确定感和焦虑感。

陆薇薇在《日本河童的中国元素》（2010）中从日本河童的由来、好恶及特点分析了它与中国的联系。

张西艳的《从日语惯用句了解河童》（2011）从日语中与河童有关的惯用语出发让读者了解了更多日本文化和历史的相关知识。

蔡艳妮（2011）将中国“河伯”与日本“河童”进行比较研究，进而分析二者背后的民族精神的异同。

2.2.国外研究现状

日本学者对河童的研究可以追溯到很久以前，最为全面的当属石川纯一郎，他涉猎了日本各地各种各样的河童传说，详尽地考察了民俗学中有关河童的一切，在《河童の世界》中，生动地描写了展翅于空想世界里可爱的妖怪们。

柳田国男认为，河童是零落的水神的形象。他在《河童驹引》[注]中写到河童牵马涉水的传说。保护着这匹马的则是猴子。石田英一郎所著的《河童驹引考》将“河童驹引”这一广泛流传于欧亚大陆的水神信仰放到大海中央来研究。

综上所述，近年来国内外学者对中国龙与日本河童的研究有很多，从二者所象征的文化意义和故事中的性格等方面做了研究，并都取得重要研究成果，也有部分学者对龙与河童进行了对比研究。然而对其背后所隐藏的中日文化的研究还不足,因此,本文将着重研究龙与河童这两种形象所折射出的中日文化差异。